Курбан-байрам — один из четырех столпов (обязательных ритуалов) ежегодного паломничества в Мекку, но в отличие от остальных он празднуется не только в Мекке, но и по всему миру, объединяя всех мусульман в единый интернациональный народ — мировую исламскую умму.
Поколения, заставшие в зрелом возрасте доперестроечные времена, хорошо помнят ту эпоху, когда праздники были идеологическим оружием государства. СССР выковывало единую общность советских людей, и политика в области государственных праздников была подчинена этой цели. Красные дни календаря были торжествами для всех и каждого, и в большинстве своем они были приурочены к событиям семидесятилетней истории Советской власти. Весь советский народ отмечал 23 февраля, 8 Марта, 1 Мая, 9 Мая, 7 Ноября. Пожалуй, единственным исключением был Новый год, контрабандой пролезший в календарную сетку значительно позже Великой Отечественной войны.
Главной задачей праздников было объединение. И все, что могло напомнить о том, что мы разные и непохожие, держалось на изрядном расстоянии от торжественной жизни. Религиозные праздники находились под особым запретом не только потому, что атеизм был официальным и обязательным мировоззрением для всех граждан великой страны, но еще и потому, что они делили всех нас на мусульман и православных, буддистов и иудеев. В разные периоды Советская власть боролась с конфессиональными праздниками с разной степенью рвения. Но эти времена уже прошли, уже появилось поколение, которое не помнит их вовсе.
С исчезновением понятия "советский народ" исчезли и праздники, общие для всех. Те, что остались от прошлого, попали в зависимость от политических пристрастий, а новые... С новыми ситуация оказалась сложнее. Произошла странная метаморфоза: некогда гонимые, наряду со всеми другими конфессиональными торжествами православные праздники стали праздниками государственными. В одночасье было забыто, что церковь по-прежнему отделена от государства, что почти 20% россиян мусульмане. Но история зачастую развивается вопреки человеческим желаниям и пристрастиям.
В 1990 году постановлением Верховного Совета СССР православное Рождество было объявлено государственным праздником, а 7 января выходным днем. Примерно тогда же было предложение сделать государственным праздником и Курбан-байрам. Это предложение внес православный священник, впоследствии принявший ислам, Вячеслав Полосин. В ту пору он возглавлял комитет по свободе совести. Но в отличие от Рождества Курбан не признали всероссийским торжеством. Однако совсем не замечать главный исламский праздник было невозможно. Уже 2 года спустя, в 1992 году, в ночь с 10 на 11 июня на канале "Останкино" состоялась прямая трансляция из Саудовской Аравии с горы Арафат (одно из главных мест в ежегодном паломничестве к исламским святыням, которое завершается праздником жертвоприношения, по-арабски Ид аль-Адха, а в тюркских языках Курбан-байрам). На следующий день первый канал транслировал праздничный намаз из Соборной мечети в Москве. Это был первый и последний раз, когда государство полностью оплатило дорогостоящую трансляцию исламского праздника в прямом эфире. С тех пор прямая трансляция Курбан-байрама стала нормой, и хоть государство уже не оплачивало ее полностью, для этого всегда изыскивались средства, в том числе и частных инвесторов.
Значение этого события трудно переоценить. Де-факто это было признание Курбан-байрама государственным праздником. После этого в Татарстане, Башкирии, Дагестане Курбан-байрам был официально объявлен праздником, а три дня, в течение которых все мусульмане отмечают его,— выходными. Еще более важно, что тем самым Россия косвенно признавала себя частью исламского мира, а российских мусульман своей важной и неотъемлемой составной частью. Необходимо напомнить, что внешняя российская политика вступила в тот период в так называемую "козыревскую эпоху", когда традиционно хорошие отношения с исламскими странами охладели как никогда ранее, а исламский фактор считался серьезной опасностью для России. Либеральные политологи популяризировали идеи Хантингтона о конфликте цивилизаций — третьей мировой войне между исламским Востоком и глобалистским Западом. На фоне всего этого Курбан на центральном российском телевидении был живым свидетельством того, что прозападным политикам все-таки не удалось взять под полный контроль российское общество.
В нынешние времена, когда в стране, с одной стороны, множество безработных и явных, и скрытых, а с другой стороны, множество людей вынуждены работать невзирая на праздники, не так уж важно, является ли праздник выходным днем. Роль телевидения выросла настолько, что оно одно уже может быть показателем значения того или иного события. История Курбан-байрама в постсоветской России — это история его телетрансляций.
С 1996 года на торжественных богослужениях по случаю Курбан-байрама стали зачитывать поздравления российского президента мусульманам России. В 1996-м шла первая Чеченская война, Борис Ельцин со скрипом переизбирался на второй срок, и пренебречь вниманием к религиозной жизни 20% своего народа он, конечно, не мог. С другой стороны, ни он, ни многие другие высшие должностные лица страны никогда лично не присутствовали на праздновании Курбан-байрама, хотя торжества иных конфессий, даже малочисленных, время от времени посещали.
С 1998 года трансляцию из Московской соборной мечети стали дополнять трансляцией из Уфы, к трансляции подключился еще один канал — РТР. Курбан-байрам стал привычной частью жизни страны.
Центробежные силы в российской политике, одним из проявлений которых был всплеск исламофобии, и как реакция на это — оппозиционные к власти настроения в среде мусульман, особенно проявившиеся в последнее десятилетие ХХ века, были следствием того, что после исчезновения СССР в идеологической сфере образовался вакуум. Мы забыли, что ислам появился на территории России 1400 лет назад, раньше, нежели христианство. Что православие и ислам — религии, происходящие из одного авраамического корня, что мы часть Евразии — родины монотеизма и связаны единой евразийской историей.
Это должны помнить не только простые люди, в первую очередь это не должны забывать российские политики. Комплиментарное участие власти в религиозной жизни исламской уммы России способно решить многие российские проблемы. Это необходимо для смягчения кавказского кризиса и лишения его религиозного измерения.
Сейчас Россия остро нуждается в том, чтобы географическая и историческая общность всех ее народов и конфессий получила адекватную идеологическую оболочку. Евразийская идеология более чем что-либо другое может претендовать на эту роль. Тот факт, что главный мусульманский праздник занял одно из важнейших мест среди конфессиональных праздников России, свидетельствует, что мы все еще готовы для нового объединения, и то общее, что есть между нами, все-таки важнее наших различий.
Абдул-Вахед Ниязов, депутат Государственной думы РФ, президент Исламского культурного центра России