Вознесение Господне
В сороковой день по Пасхе Русская Православная Церковь празднует Вознесение Господа — видимое отшествие Иисуса Христа по плоти на небо, совершившееся на горе Елеонской, в предстоянии Его учеников.
"И вывел их вон из города до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк. 24. 50-51). "...И воссел одесную Бога" (Мк. 16. 19). "...И облако взяло Его из вида их" (Деян. 1. 9).
Рассказом о событии Вознесения Господня завершают свои евангельские повествования апостолы Марк и Лука, ибо то была разлука со Христом, исполнившим Свой земной подвиг и отошедшим по плоти на небеса, "отонудуже и сошел". Перед осиротевшим миром отныне лежал долгий путь самостоятельного и многотрудного восхождения к Богу, Которого более нельзя было видеть среди людей.
Почему же тогда апостолы возвратились в Иерусалим "с великою радостью" (Лк. 24. 52)? Эта разлука была радостною потому, что обещала окончательную встречу, возвещенную последователям Иисуса от двух Ангелов: "Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как видели вы Его восходящим на небо" (Деян. 1. 11). Покуда же небошественное Вознесение Господа в чертоги вечной славы означало для Его учеников, что врата в Небесное наше Отечество вновь растворены для всего рода человеческого.
С остающимися же на земле Спаситель продолжал пребывать незримо: "Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди их" (Мф. 18. 20). Потому-то служители и самовидцы Христовы после Его Вознесения к Отцу Небесному "пребывали всегда в храме, прославляя и благословляя Бога" (Лк. 24. 53). И по той же причине книга Деяний святых апостолов начинается с того, чем заканчивают евангелисты Марк и Лука, а именно с Вознесения Господа. Ибо отныне, когда небо отверсто для всех, истинному христианину надлежало отвергнуться себя, взять крест свой и идти вослед Господа, свидетельствуя о Нем своей жизнью и своей смертью.
Святитель Филарет Московский замечает в связи с событием праздника: "Какой чудный образ действия: Господь благословляет и еще не оканчивает благословения, а продолжает благословлять, и между тем возносится на небо. Что это значит? То, что Он не хочет прекратить Своего благословения, но продолжает без конца благословлять Свою Церковь и всех верующих в Него. Помыслим, братие, что и ныне над нами простерты руце Его, и взор Его, и благословение Его. Какой стыд и страх для тех, которые в суете мирской забывают Его. Какая радость для любящих Его".
Помыслим и вот еще о чем. Возносится Тот, в Ком "обитает вся полнота Божества телесно" (Кол. 2. 9). Возносится израненной, изъязвленной, претерпевшей надругательства и унижения, обремененной грехами всего мира плотью. Возносится, чтобы преложить скорбь, боль и ужас человеческого существования в славу, сияние и блаженство жизни вечной.
Все концы и начала сомкнулись здесь: на Елеонской горе молился Господь до произлияния кровавого пота в канун спасительных для человечества Крестных страданий. И на Елеонской горе совершилось Его славное Вознесение, увенчавшее жертвенный подвиг во искупление перед лицем Бога древнего Адамова греха. И здесь же, на вершине горы Елеонской, прозвучали последние слова Христа Спасителя к ученикам Его: "Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти. Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1. 7-8).
Ныне, когда все концы земли просвещены светом Истины Христовой, мы, подобно первым ученикам Господа, в день Вознесения с великою радостью празднуем это Прощание, означающее Встречу.