"Я не читал Маркса, Энгельса, Ленина. Но я думаю, что сама по себе идея коммунизма очень чистая и хорошая. Она напоминает мне мысли Будды. Однако, с моей точки зрения, конкретные люди, нереализованные существа, разрушили эту идею, неправильно используя ее — например, пытаясь с помощью нее захватить власть или получить как можно больше жизненных благ. Они оказались неспособны действовать в соответствии с этой идеей. Первоначальная идея действительно близка к учению Будды. Речь идет о том, чтобы привнести равенство, чтобы каждый отдавал по способностям, а получал по потребностям. Однако я не думаю, чтобы мы, как человеческие существа, когда-либо оказались способны воплотить в жизнь это чистое учение. Политические лидеры много говорят о равенстве, но, когда они добиваются власти, популярности, денег, все это действует на них настолько разлагающе, что они быстро забывают свои первоначальные идеи". Так говорит лама ЕШЕ ЛОСАЛ, настоятель крупнейшего центра тибетского буддизма в Европе Самье Линг, что в Шотландии. Недавно он побывал в Москве и Санкт-Петербурге. Он хочет организовать центр тибетского буддизма и в России.
— Как вам понравились москвичи? Как они восприняли ваши идеи?
— О да, они очень внимательно слушали. Люди в вашей стране очень в большой степени готовы к тому, чтобы следовать духовному наставлению. Ведь даже если преследовать цели вполне материалистические, чтобы преуспеть в их достижении, вы должны иметь четкое и ясное мышление. Вы должны иметь правильную мотивацию, дабы уметь достичь поставленных целей правильными путями.
Буддизм — одна из трех мировых религий (наряду с христианством и исламом), которую создал в V-VI вв. до н. э. в Индии Гаутама Шакьямуни, впоследствии Будда ("Просветленный"). Сущность буддистского вероучения изложена в объявленных Буддой "четырех благородных истинах": всякое существование есть страдание, причина страдания заложена в самом человеке, от страданий можно освободиться, для освобождения от страданий нужно придерживаться "благородного срединного восьмеричного пути", который состоит из праведного воззрения, праведного стремления, праведной речи, праведного поведения, праведной жизни, праведного учения, праведного созерцания и праведной медитации. Главная цель верующего — прервав круг перерождений, освободиться от страданий и достичь состояния нирваны.
С течением времени в буддизме определились основные направления, представители которых несколько по-разному трактовали догматы вероучения. В Тибете в VII-VIII вв. н. э. образовалась региональная форма буддизма, иногда называемая ламаизмом (от слова "лама", что по-тибетски означает "учитель"). Более корректный термин для этого направления — тибетский буддизм. Тибетский буддизм распространен также в Бутане, Непале, на территории Монголии и отдельных регионов Российской Федерации (Бурятия, Тува, Калмыкия, Читинская область, Москва, Санкт-Петербург).
Священные книги тибетского буддизма — Ганджур и Данджур. Важное значение имеют 2606 текстов тантры. Для их правильного осознания необходим эзотерический психотренинг под руководством наставника — ламы.
Духовный лидер буддистов Тибета — далай-лама XIV (Агван Лобсан Тенцин-гьяцо). В 1959 году в связи с усилившимся вмешательством китайских коммунистических властей во внутреннюю жизнь Тибета далай-лама XIV вынужден был покинуть свою страну и поселиться в индийском городе Дхармсала. Борьба далай-ламы за независимость Тибета имела своеобразное последствие — рост популярности в западном мире идей тибетского буддизма (ранее мало известного за пределами Тибета и оказавшихся в зоне его влияния территорий). Китайские власти и далай-лама и поныне придерживаются прямо противоположных позиций по вопросу о независимости Тибета.
— Человек может ставить перед собой любые цели. Однако едва ли он сможет их достичь вне общества. Быть может, это будет не совсем уместный вопрос к ламе, но все же — какая общественная система, по вашему мнению, наиболее полезна для человечества?
— Я живу на Западе уже в течение многих лет. Западная цивилизация, конечно, очень хороша тем, что уровень жизни там очень высокий. Казалось бы, люди должны быть счастливы и довольны жизнью. Но это не так. Им часто приходится платить за это слишком дорогую цену — их мучит страх перед будущим, чувство незащищенности. Даже если у вас хорошее образование, вы не уверены в том, что получите хорошую работу. Если у вас есть хорошая работа, то вы опасаетесь ее потерять. На рынке все время появляется что-то новое, и люди стремятся приобрести это. Это общество потребителей, у людей нет ощущения, что им всего достаточно. Таким образом, западное общество все время сопровождают неудовлетворенность и страх.
Когда лама Еше Лосал говорит о Западе и западной цивилизации, то он говорит это, опираясь на собственный опыт.
Еше Лосал родился в Тибете в 1948 году. В семье, кроме него, было еще три брата и две сестры. Один из братьев в то время был настоятелем монастыря. Для Еше это означало, что, согласно тибетской традиции, его уже ребенком отправили в тот же самый монастырь.
В 1959 году Китайская народно-освободительная армия по приказу Мао Цзедуна оккупировала Тибет. Буддизм был сочтен вредным для дела революции. Монашеская жизнь кончилась. Чтобы спасти жизнь человеческую Еше с братом бежал в Индию. Без родителей. Без денег. Ни о каком продолжении монастырского образа жизни не могло быть и речи. Обычная школа. Обычный английский язык. Первые сомнения, порожденные новыми знаниями: путь буддистского монаха — это тот самый единственно верный путь? Однозначного ответа на этот вопрос он тогда себе дать не смог. Потом попал в "обычную" Европу. Где, впрочем, не остался.
В 1974 году Еше едет покорять необычную Америку. А где еще молодой человек из горного Тибета мог надеяться на воплощение своих мечтаний — богатство, семья.... Впрочем, выросший в монастыре юноша не вполне представлял себе, что значат эти слова. Был ли он уверен, что ему нужны богатство и семья? Тогда ему казалось, что да.
Какой-то бизнес. Какая-то частная жизнь. Шесть лет в сумасшедшем Нью-Йорке. И все это, чтобы потом сказать себе: "С меня хватит!"
С американцами, впрочем, он, по собственному признанию, столкнулся несколько раньше — еще в Индии познакомившись с молодыми людьми, работавшими в "Корпусе мира". Благополучные молодые люди, за плечами у которых, как правило, хорошее образование — по призыву молодого и амбициозного президента Кеннеди они отправились по всему третьему миру, дабы "сеять разумное, доброе, вечное", как они это понимали. Конкретно — сеять американские ценности.
— Я встретил этих людей, у которых было много денег, знаний, так много для них делалось. Я не мог не увлечься тогда этим. Я тогда подумал: "Вот это то, что я хотел бы иметь".
Однако в сумасшедшем Нью-Йорке в 1980 году он окончательно понимает, что такая жизнь — не для него, и решает вернуться в буддизм.
— У них там есть все, — вспоминает он Нью-Йорк. — Но они так бояться все это потерять. У них там магазины, оружие, "уоки-токи", телевидение, наркотики. А когда к кому-то в солидный дом входишь — на тебя непременно телекамеры уставлены, наблюдают, кто приходит, кто уходит. Когда становится темно, им становится страшно, они там чувствуют себя, как в тюрьме.
Из Нью-Йорка Еше Лосал ушел в ретрит (от английского retreat — уход), уединение, своего рода форма духовного самосовершенствования. Он провел, практически не выходя из собственного дома, в одиночестве пять лет. Именно столько понадобилось ему, чтобы оказаться в прежнем состоянии духа, чтобы вернуть утраченное.
Что вообще означает ретрит? Буддисты говорят в таких случаях — занимается практиками, молитвами, медитацией. Иначе говоря, Еше пытался разобраться в том, что происходит у него в голове, пытался избавиться от негативных мыслей, конфликтов, пытался заменить их на позитивные. Практика затворничества, уединения, ухода от мира, сосредоточения распространена и в христианстве — например, раньше хорошо известна в России была традиция старчества: "божьи люди" занимались самосовершенствованием, предпочитая мирскую суету полному одиночеству, многолюдие — уединенному глухому месту. Такие старцы почитались настоящими учителями. К ним тянулись, к ним приходили за советом и благословением.
— А зачем нужны буддистские практики — такие, например, как медитация или молитва, повторение мантр?
— Главная цель в буддизма — совершенствование тела, речи и ума. Чтобы это делать, нужно успокаивать ум, добиться стабильности и ясности. Для этого мы, буддисты, используем медитацию как технику, которая позволяет нам этого достигать. Медитация помогает сделать самого себя сильнее. Медитация — это, конечно, прекрасная техника, однако для многих она сложна. Люди, которые очень эмоциональны, легче достигают самосовершенствования через техники, в которые можно привнести эмоции.
Если у вас холодный и ясный ум, вы сможете получить более четкое представление о целях, которые вы или кто-то другой преследует в этой жизни. Вы будете иметь более ясное представление о том, что есть успех, а что есть поражение, как и когда мы поступаем правильно, а когда — нет. Если вы это начинаете понимать — вы становитесь сильнее. Вы уже знаете как... Наш мир ведь можно сравнить с огромным океаном. Вы прыгнете в океан, не умея плавать? А станете учить других, не умея этого делать сами?
— А как вы учите людей плавать?
— Я полагаю, что если я способен донести обретенную мною мудрость, мой опыт, то я смогу помочь другим людям. Люди ведь страдают, потому что им кажется, что причины страданий лежат во внешнем мире. А причины — внутри нас. Люди страдают чаще всего от того, что всегда хотят большего. Несмотря на многообразие несчастий, причина страданий одна — жадность ума. Человеческий ум — захватчик, он все время чего-то хочет. Мы постоянно ищем чего-то, нам кажется, что, как только мы найдем это, то станем счастливы. А ведь иногда бывает очень трудно получить то, что хочется. И это заставляет нас страдать. А когда получаем желаемое, мы стараемся защитить, удержать его всеми силами, говоря себе: ведь это же мое. Но часто сохранить это что-то в качестве "своего" невозможно. Мы теряем и опять страдаем. В этом мире нет ничего постоянного: каждое мгновение меняемся мы и меняется мир вокруг нас. Даже самые сильные стареют, самые удачливые теряют близких, все умирают. Человеческое ego часто вредит людям. Люди ведь как думают: "Если уж я вкладываю свои душевные усилия и энергию во что-то, то я должен от этого получить всю выгоду". Согласно буддистской религии, вы не должны ожидать выгоды.
— Выгода — это нечто материальное... Скорее, наверное, стоит поговорить о счастье. Мы не можем, нам не должно желать и искать себе счастья?
— Да нет, мы можем быть счастливы. Однако у нас не должно быть привязанностей. Чем их меньше, тем меньше боли. Если мы заранее знаем, что все непостоянно, то мы меньше страдаем от потерь. Чем меньше вы желаете, тем меньше страдания в вашей жизни. Вы должны учиться меньше хотеть. Наслаждайтесь тем, что у вас есть. Но если это "что-то" уходит, отпустите его, даже не пытайтесь удержать. Нужно быть готовым отпускать, нужно быть готовым расстаться в любой момент, знать, что ничто не является твоей собственностью, все имеет такую же свободу, как и ты.
— А когда умирает близкий вам человек?
— Но вы же не можете управлять этим. Что вы можете с этим поделать? Вы же не можете контролировать этот закон непостоянства, значит, нужно, наоборот, максимально наслаждаться тем, что имеешь сейчас, быть благодарным, ведь это может исчезнуть в любой момент. Нужно плыть по течению жизни, не сопротивляясь естественным законам.
Когда для ламы Еше Лосала закончился еще первый пятилетний ретрит, его брат Аконг Тулку Ринпоче пригласил его переехать в Шотландию, в центр тибетского буддизма Самье Линг. Там Еше Лосал провел в изоляции от внешнего мира еще семь лет. Правда, тогда у него уже появились первые ученики. Вообще-то он хотел провести в ретрите 21 год, однако брат уговорил его прекратить ретрит и начать преподавание в Самье Линге. С 1995 года Еше Лосал становится настоятелем этого монастыря.
Самье Линг — самый крупный в Европе центр тибетского буддизма, расположен в Шотландии. Его основали в 1967 году два тибетца — Чогьям Трунгпа и Аконг Ринпоче. Сейчас настоятелем монастыря является младший брат Аконга Ринпоче лама Еше Лосал. В Самье Линге постоянно живет около 70 монахов (мужчин и женщин), в основном европейцев. Сюда также приезжает довольно много людей, чтобы поучиться на различных курсах, поучаствовать в семинарах, пройти так называемые ретриты — духовные практики в уединении от мира. Центр имеет отделения в 18 странах мира. В центр могут приезжать все желающие, независимо от вероисповедания.
Буддистскому центру Самье Линг принадлежит маленький остров, расположенный в Северном море и называющийся Святым. Он представляет собой одиноко стоящую в воде гору. На острове расположены три коттеджа, два маяка, одна пристань и десяток монахов. В одном из коттеджей — крошечный храм. За всю историю существования острова на нем жили в основном святые и отшельники — отсюда и название. Монастырь использует Святой остров для духовных практик в уединении от мира — ретритов. Желающие пройти через это могут пожить и в палатках.
Как свидетельствуют люди, которые пожили в центре Самье Линг, главное его назначение — дать возможность любому человеку провести какое-то время — несколько месяцев или даже лет — либо в полной изоляции, либо с группой единомышленников, чтобы заняться самосовершенствованием, сосредоточиться на проблемах собственного ума. Ученики ламы Еше не без гордости подчеркивают, что буддистскому монастырю удалось весьма удачно привнести буддистские культуру и философию в христианскую страну, при этом избежать каких-либо конфликтов, что, надо признать, бывает весьма редко, если речь идет о сосуществовании разных религий.
В Самье Линге можно встретить довольно много молодых людей. В центре говорят, что занимаются теми, у кого "в голове беспорядок", кто не знает, что делать, кто хочет освободиться от зависимости (алкоголь, наркотики), кому просто жить не хочется и больше помочь некому. Таким монастырь дает возможность стать монахами на определенный срок — три года. По истечении этих лет они решают, оставаться ли монахами или вернуться в мир. Многие возвращаются — но уже другими людьми. Беда в том, что у монастыря нет возможности принять всех, кто нуждается в его помощи.
Попасть в монастырь можно по-разному. В России специальные туры организует, например, турагентство "Путь к себе" (10-дневный тур стоит около $1 тыс.), но можно связаться с Самье Лингом и самому. Остановиться в монастыре не заказано никому.
— Но вообще-то в мире весьма распространено мнение, согласно которому буддисты занимаются в основном собой, своими проблемами, абсолютно при это уходя от проблем общества. Якобы это их и не интересует вовсе...
— На самом деле это не так. Центр Самье Линг ведет очень большую социальную деятельность, он очень много помогает нуждающимся людям. И это одна из причин того, что у него очень хорошая репутация во всем мире. В буддизме есть такое понятие — generosity (милосердие, или благотворительность). И это понятие является одной из основных практик буддизма. Человек не может самосовершенствоваться, не пройдя через практику милосердия.
Центр и его отделения в других странах действительно ведут большую благотворительную деятельность. Открывают столовые для нищих, собирают одежду для нуждающихся. В Непале и Китае центр курирует довольно много проектов — открытие больниц, школ. Все это требует огромных средств. И пожертвования идут со всего мира, причем без особых рекламных кампаний, издания буклетов и promotion по телевидению.
— Вы хотели бы создать аналогичный центр в России?
— Да. Это одна из моих целей приезда в Москву. Центр будет действовать примерно так же, как и тот, что в Шотландии. Он будет заниматься большой благотворительной деятельностью, в нем будут выступать разные приезжающие по его приглашению учителя, будет небольшая храмовая комната. Центр будет открыт для людей всех вероисповеданий.
В течение последних 30 лет буддизм является самой быстрорастущей религией в Европе. Объяснение этому может быть в том, что это очень практическая, прагматическая религия. И она требует не столько веры, сколько понимания. Это очень близко европейскому человеку. Ведь это еще и очень практическая религия, она дает практические результаты. И главный результат заключается в том, что человеку становится легче решать разные проблемы, чего бы они ни касались — работы, семьи или чего-то еще. При этом буддизм ведь не работает не с чем иным, кроме как с тем материалом, который расположен между двумя ушами.
Я сам убедился в Москве, что довольно много людей стремится к медитации, хотя у них и нет сегодня места, где они могли бы это делать. Я надеюсь, что скоро будет. Я здесь провел три очень успешных семинара, помещение было абсолютно переполнено, и очень много людей даже не смогло попасть внутрь, стояли снаружи.
— Между прочим в Москве уже зарегистрировано довольно большое количество буддистских центров, хотя какого-то одного помещения, где могли бы регулярно собираться буддисты, нет. Вот и для ваших выступлений был временно арендован дом культуры "Правда". С другой стороны, в Россию сегодня может приехать буквально кто угодно, заявить, что он, так сказать, великий учитель, а затем начать влиять на людей, как проповедники АУМ синрике.
— Именно поэтому мы и хотим организовать центр в Москве. Самье Линг известен в мире тем, что там выступают только учителя самого высокого уровня, которые зарекомендовали себя с положительной точки зрения. И мы будем приглашать сюда только людей очень хороших и уважаемых. Я сам согласился быть наставником этого центра.
— Наблюдаете вы какую-нибудь разницу, когда обращаетесь к разным аудиториям? Вот вы приехали в Россию, а здесь очень сильно коммунистическое наследие, сильно на уровне образа мыслей. Вы чувствуете разницу с Европой, или же коммунистическое наследие — это благоприятная почва для ваших воззрений?
— Я ничего не теряю, ни от чего не отступаю. Я говорю все то же самое, что я говорил в других странах и 10, и 20 лет назад. То, что происходило в других странах, в частности в европейских, в 60-х годах, только сейчас пришло в Россию. И я вижу в этой стране очень большой потенциал. Ведь неслучайно тут в последнее время появилось много так называемых новых культов. Однако ведь буддистское учение насчитывает даже не сотни, а тысячи лет. Если бы оно было вредным, люди от него давно бы отказались.
А в вашей стране я вижу большой потенциал. Он связан именно с людьми, которые жили при социализме. Они выработали в себе привычку работать вместе на общее благо, делить вместе все, работать на благо других людей.
Что касается новых культов. Вот приезжает некто, говорит, что он — Бог или Будда. Люди начинают интересоваться его философией. Ведь они хотят чего-то нового, что не имеет ничего общего со старой культурой. Люди начинают думать: "А что, это может быть интересно". И вот это-то как раз и отравляет их душу. А на отравленной почве вы никогда не соберете чистый урожай. И даже если некоторые люди начинают проповедовать, преследуя, быть может, чистые побуждения, желая искренне помочь всем и каждому, затем, после первого, даже небольшого успеха, первой славы, они теряют изначальный смысл, забывают, ради чего они начинали свою деятельность. Они начинают использовать людей и даже отнимают у них жизни — якобы в знак преданности своему учителю. Буддизм никогда этого не делает. И я делаю все, чтобы не причинять никому зла.
Мы создадим сначала один центр в Москве, потом, если дело пойдет, будем создавать другие по стране.
— Работа в России может оказаться не столь уж легкой. Гораздо труднее, чем в Западной Европе. В России ведь сильны и традиции нетерпимости к инакомыслию. Вы отдаете себе в этом отчет?
— В течение 30 лет деятельности по всему миру я никогда не был вовлечен в политику. И не вижу никаких проблем в этой связи в России. Если у верующих людей в этой стране есть какие-то проблемы, то я желаю им добра, успеха. Но если меня просят открыть центр, чтобы помочь людям, а я видел многих таких людей в Москве, то я должен помочь. Я приехал сюда только затем, чтобы давать наставления. Я не хочу никакой собственности, я никогда ее не имел.
— Совсем никакой?
— Совсем. У меня ведь нет семьи, о которой надо заботиться. Куда бы я ни пришел, люди дают мне кофе, одежду, еду, мое проживание оплачивают, заботясь обо всем. У меня вот с собой ничего нет. Все мои привычки можно назвать "дешевыми" привычками, все, что мне нужно, — это чашка чаю и пара тостов на завтрак, вегетарианский обед. Если вы подарите мне одежду, я с благодарностью и удовольствием буду ее носить, если вы этого не сделаете, тоже хорошо. Я мог бы поехать в Америку, начать преподавать там и заработать много денег. Но мне это не нужно.
— Расскажите о вашем обычном дне.
— О, у меня очень размеренная, дисциплинированная и простая жизнь. Я встаю каждое утро в 4.45. Потом — медитация. Около семи у меня очень простой завтрак. От восьми до девяти — групповая медитация.
— А что вы обычно едите? В разных религиях ведь разное отношение к еде?
— Да практически все. Я ведь бываю в самых разных странах. Я вот здесь только четыре дня, ел четыре разных завтрака. Как-то раньше я хотел совсем отказаться от мяса, а потом оказался в Токио на две недели. И никак не мог найти там вегетарианскую пищу. Пришлось отказаться от затеи стать вегетарианцем. Для меня ведь все очень просто: если я что-то теряю, я никогда не расстраиваюсь. Я не имею глубоких привязанностей к вещам, людям, странам и часто чувствую, что я наисчастливейший человек на свете, потому что ничто не способно нарушить мой покой.
Ну так вот, о моем дне. После 9.30 я принимаю посетителей. Потом ланч. Потом семинар. После полуденного чая я не ем никакой твердой пищи. Все, что я ем, должно быть даром, я не должен прилагать к получению пищи никаких усилий.
— А где вы побывали, в каких странах? Наверное, легче сказать, где вы не были?
— Я объехал почти весь мир. Был недавно на юге Африки, в Зимбабве. Был в Гонконге, в Южной Америке. Везде, кроме арабских стран.
— А вы могли бы себе представить, что вы и там проповедуете?
— А почему бы и нет... Некоторые арабы помогали ламам.
ГЕОРГИЙ Ъ-БОВТ