Аргумент света
С 10 по 17 декабря евреи празднуют ХанукуМногие склонны думать, что религия — это законы морали: не убивай, не кради, не лжесвидетельствуй. Но религия не сводится только к этому. Мораль — лишь одна из многих проекций религии. В центре нашей веры Всевышний и наши отношения с ним, имеющие характер Союза или — по традиции русского языка — Завета. Всевышний дал нам Свою Тору. В двух словах невозможно объяснить наше понимание Торы, но в данном случае важно, что она содержит инструкцию жизни и отвечает на вопрос: как жить правильно. Эта инструкция включает и законы морали, но не только их. В ней имеется масса повелений, запретов и ограничений, касающихся жизни человека: социальной, экономической, ритуальной, бытовой. Среди них есть те, которые мы можем объяснить и понять, но есть и совершенно непонятные. Это вполне естественно: логика и знание Законодателя бесконечно превышают человеческую логику и человеческое знание, так что если бы мы могли Его полностью понять, это вызвало бы вполне обоснованное подозрение: не имеем ли мы дело с чем-то человеческим, выдающим себя за божественное? Мы доверяем Всевышнему подобно тому, как ребенок доверяет родителям, и это не просто метафора: ведь Он действительно наш Отец. Мы готовы принять все исходящее от Него, совершенно независимо от уровня нашего понимания.
Хорошо известен иной подход к Торе. Человек может сказать: здесь есть рациональное зерно, но много странного, устарелого, абсурдного, настоятельно требующего изменения. Такой подход выводит человека за границы нашей веры. Если считать, что Тора исходит от Всевышнего, в ней не может быть ничего исторически обусловленного — она вся безусловна, она не может нуждаться в исторической корректировке, ибо дана на все времена. Почему я говорю об этом именно сейчас, какое отношение все это имеет к Хануке? Самое непосредственное.
Во II веке до н. э. правитель Сирии Антиох Епифан IV, в империю которого входила тогда Иудея, попытался насильственно насадить эллинизм и искоренить иудаизм. В ответ вспыхнуло восстание. Восставшие освободили Иерусалим. При освящении Храма возникла проблема. Для возжения храмового светильника — Меноры — было необходимо специально приготовленное чистое оливковое масло в сосудах, на которых печать первосвященника. Был найден лишь один такой сосуд, и масла в нем хватало только на один день горения — все остальные сосуды с маслом были осквернены. Для приготовления масла потребовалось бы восемь дней. Но священники решили не ждать: они зажгли Менору. И произошло чудо: вместо одного дня масло горело восемь. В честь этого чуда мы каждый год в дни Хануки зажигаем свечи. Наше доверие к Всевышнему, готовность выполнить все Его повеления, как бы они ни превышали наше понимание,— вот это было для греко-сирийских завоевателей совершенно неприемлемо, именно это они и хотели искоренить.
Война с империей Антиохов была не просто национально-освободительной, а войной двух миропониманий. Именно поэтому в нашем праздновании Хануки чудо света оттесняет на задний план военную победу. В спор веры и оружия вмешивается Всевышний, разрушая привычные представления о мире, делая человеческую логику неадекватной и наглядно демонстрирующей, что Творец законов природы выше этих законов. И зажигая ханукальные огни, мы свидетельствуем именно об этом: мы ничего никому не пытаемся доказать или тем более навязать — мы просто зажигаем свет.