О канонизации в Русской Православной Церкви
На ближайшем Поместном соборе Русской Православной Церкви должна состояться канонизация последнего российского императора Николая II и членов его семьи. Материалы по канонизации, куда входят историческое и богословское исследование жизни и деятельности членов царской семьи, проект Деяния собора и проект Жития венценосных страстотерпцев (именно в качестве страстотерпцев они будут канонизованы) уже изучены и обсуждены российскими архиереями. Эти материалы в течение четырех лет готовила синодальная комиссия по канонизации. Один из ее членов, преподаватель Санкт-Петербургской Духовной Академии протоиерей ГЕОРГИЙ МИТРОФАНОВ рассказал корреспонденту Daily АНДРЕЮ Ъ-СИНИЦЫНУ о том, как, собственно, происходит канонизация в современной церкви.
— Отец Георгий, что такое комиссия по канонизации? Каков ее состав и полномочия, разделение функций?
— При Священном синоде существует несколько комиссий, которые разрабатывают те или иные вопросы, имеющие актуальность для жизни церкви. Синодальная комиссия по канонизации святых представляется наиболее работоспособной и заметной по результатам своей работы, в силу того что многие десятилетия естественный процесс прославления святых был заторможен коммунистической государственной властью. Поэтому сейчас одним из основных вопросов является именно вопрос прославления новомучеников, хотя, конечно, мы изучаем и жизнь, деятельность, творчество, служение церковное других подвижников православного благочестия — 19 века и других веков.
Принципы деятельности следующие. Комиссия является лишь рабочим органом, она не имеет права выступать с самостоятельными инициативами. В комиссию приходят материалы либо из епархий — когда епархиальный архиерей предлагает материал с целью его изучения с точки зрения возможности канонизации подвижника данной епархии — либо материалы поступают от патриарха или из Священного синода. Получив материал или даже запрос о возможности прославления какого-то подвижника, комиссия начинает собирать данные о его жизни, служении, выясняет, имеет ли место церковное почитание подвижника, имеют ли место зафиксированные определенным образом чудотворения, бывшие в связи с его почитанием или при его жизни, — потому что основанием для канонизации являются прежде всего чудотворения и всенародное почитание. Собранные материалы поступают на рассмотрение Священного синода. Если, допустим, речь идет о канонизации подвижника как местночтимого, то материал может быть направлен непосредственно к патриарху. Потому что для канонизации местночтимого святого необходимо благословение патриарха, для канонизации общецерковной необходимо решение Священного синода, или Архиерейского собора, или Поместного собора. Материал, предлагаемый комиссией, может включать в себя проект жития подвижника, но последнее слово принадлежит синоду либо собору.
Председатель комиссии — митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий. В число членов входят несколько преподавателей Санкт-Петербургской и Московской духовных академий. В основном это историки, есть несколько богословов. Кроме того, комиссия имеет право приглашать как в число своих членов, так и помощников всех клириков и вообще ученых специалистов, кого сочтет нужным, но постоянными членами комиссии являются вместе с председателем и секретарем семь священнослужителей.
— Светские ученые и специалисты могут привлекаться к работе в комиссии?
— Да, вот, например, по вопросу о канонизации царской семьи приглашались различные специалисты, в частности, доклад делал старший следователь генпрокуратуры по особо важным делам Соловьев, которому было поручено ведение дела об убийстве царской семьи.
— Работа в комиссии оплачивается как-то?
— Нет. Может быть, в этом есть даже какой-то глубокий смысл. Работа в синодальной комиссии не предполагает какого-либо вознаграждения, вся она осуществляется по благословению священноначалия и совершенно безвозмездно. Это делает атмосферу в комиссии не обремененной никакими сторонними мыслями. Хотя материалов очень много, работа отнимает много времени и сил, но членов комиссии вдохновляет то, что они действительно делают одно из самых важных дел в современной церкви, прославляя угодников Божиих.
— Подобная комиссия существовала всегда?
— Нет, она возникла в канун 1000-летия крещения Руси, когда появилась возможность начать серию канонизаций святых угодников. Тогда комиссия стала функционировать на постоянной основе. Традиционно же в истории русской церкви комиссии подобного рода собирались по мере необходимости канонизации того или иного подвижника. То есть они рассматривали конкретный вопрос, а потом прекращали свою работу. Постоянного состава комиссии не было. Сейчас приходится порой слышать, что, существуя как постоянный орган, синодальная комиссия начнет "штамповать" канонизации. На самом-то деле наличие такой комиссии достигает прямо противоположной цели. В течение многих десятилетий наши епархиальные архиереи, наше приходское духовенство не имело опыта в прославлении святых; поэтому сегодня в епархиях редко могут квалифицированно подготовить подобные материалы. Недавно синод принял решение о создании епархиальных комиссий по канонизации, но пока этого еще не произошло. Подавляющее большинство епархий в этом направлении не работает. Вопрос о канонизации возникает обычно перед приездом патриарха: вот столько-то церквей открыть к его визиту, да хорошо бы еще канонизовать кого-нибудь. Очень часто материал приходит в синод или патриарху совершенно не подготовленным. Комиссия же объединяет в своих рядах священнослужителей, многие годы занимающихся изучением русской святости, и позволяет довести материалы до необходимого богословско-канонического уровня. Комиссия даже в ряде случаев задерживает те или иные канонизации, если нет соответствующих оснований для прославления святого. Не случайно подготовка материалов к канонизации царской семьи продолжалась четыре года.
— При советской власти канонизовали кого-нибудь?
— Было несколько канонизаций. Святителей Николая Японского, Иннокентия Вениаминова... Их было очень мало. И Церковь ничего не могла поделать. Не случайно, когда была получена возможность провести канонизацию, то есть в конце 80-х, сразу были прославлены великие подвижники благочестия, почитавшиеся, несмотря на запреты, все советское время — Блаженная Ксения Петербуржская и Святый Праведный Иоанн Кронштадтский.
— Как определяется день почитания канонизуемого святого?
— Существует довольно древняя традиция, которая предполагает, что память того или иного подвижника благочестия празднуется в день его кончины, что обусловлено представлением о том, что кончина праведника является его рождением для вечного пребывания в горнем мире, когда его святость становится достоянием всей Церкви. Канонизация при жизни невозможна. Существует также еще один праздник — день обретения или перенесения мощей.
— А когда день кончины неизвестен?
— В таких случаях идет речь о максимально приближенной дате или празднуется обретение мощей.
— Существуют ли случаи массовой канонизации?
— Это очень сложный вопрос. Зарубежная церковь пошла по пути прославления соборного, безымянного всех тех, кто погиб в результате гонений, развязанных против церкви большевистским режимом. В результате возникли несообразности. Например, был канонизован погибший вместе с царской семьей лакей Алоизий Трупп, который был римо-католиком по вероисповеданию. Была канонизована гоф-лейктриса Шнейдер, сопровождавшая царскую семью и тоже погибшая, которая была лютеранкой. Самая главная проблема же заключается в том, что в 20-30-е годы погибло большое число священнослужителей, и об обстоятельствах смерти многих из них мы знаем пока еще очень мало. Поэтому сейчас, когда открываются архивы советских спецслужб, у нас есть возможность выяснить эти обстоятельства смерти. Ведь бывали нередко случаи, когда в застенках НКВД погибали представители обновленческого духовенства — люди, которые выступили как активные раскольники, враги Церкви, и канонизация которых только за то, что они погибли от НКВД, не может произойти. Точно так же, как не порывавшие с Патриаршей Церковью священнослужители могли выступать, например, в качестве секретных осведомителей, которые в общем принесли немало вреда Церкви, которые обременили свои души немалым количеством грехов. Установить такого рода факты тоже надо. Нельзя сказать, что таких случаев обнаружено очень много, но они были. И здесь необходимо строгое отношение к изучению обстоятельств гибели того или иного священнослужителя.
Тем более что не всегда при большевистских гонениях смерть священнослужителя и просто христианина была связана с тем, что его принуждали отречься от Христа. И, наконец, традиции не только Русской Православной Церкви, но и других православных церквей соответствует поименное прославление святых, а случаи массовых безымянных канонизаций были крайне редки. У нас сейчас есть возможность знакомиться с материалами и делать какие-то выводы.
— Может ли сейчас произойти канонизация подвижника, жившего давно — в 15, например, веке?
— Ну, нечто подобное уже имело место в связи с канонизацией родителей Преподобного Сергия Радонежского, которая произошла относительно недавно. Но по опыту своей работы в комиссии я могу сказать, что последние годы главное внимание мы уделяли подвижникам благочестия 19-20 веков. Потому что потребность именно в их прославлении сейчас наиболее велика.
— Какие святые почитаются одновременно разными церквями — католической, РПЦ, зарубежной? Может ли произойти новая канонизация "общего" святого?
— Мы почитаем тех святых Римо-Католической Церкви, которые жили и несли свое служение до 11 века — до момента разделения церквей. После отделения римо-католиков вопрос о признании святости тех, кто канонизован Римо-Католической Церковью, в православной церкви никогда не ставился. Случаев таких нет, хотя мы, конечно же, не исключаем наличия у римо-католиков подвижников благочестия. Но в соответствии с существующими церковными канонами почитать подвижников благочестия Римо-Католической Церкви, находящейся в разделении с православной, нет никаких возможностей...
— А зарубежники? Существует ли взаимное влияние при канонизации?
— Та канонизация подвижников 20 века, которая проведена зарубежной церковью, вызывает, конечно, неоднозначное впечатление у нас. Безусловно, канонизация Блаженной Ксении Петербуржской и Святаго Праведного Иоанна Кронштадтского кажется вполне приемлемой, точно так же, как тропари, кондаки, написанные в память этих подвижников. Замечательна служба Всем Святым Новомученикам, которая составлена в зарубежной церкви. Но принцип соборной канонизации привел их к определенным проблемам, о которых я уже говорил. Я думаю, что такого рода проблемы будут усугубляться.
— Какова мистическая основа деятельности комиссии? Всего процесса канонизации?
— То, что основанием для возбуждения вопроса о канонизации является свидетельство чудотворений, имевших место при жизни подвижника или после его смерти, уже говорит о том, что в основу канонизации полагается явление, трудно поддающееся какой-то фальсификации. Действительно, обращаясь к чуду, к мистическому явлению, Церковь полагается на те указания, которые как бы сам Господь дает нам — христианам, живущим на земле. Впрочем, при канонизации святых имеют место исключения следующего характера: если речь идет о гибели мученика, то есть человека, погибшего за исповедание православной веры, и это мученичество доказано, то наличие чудотворений и всенародного почитания для прославления этого угодника необязательно. Они могут быть или не быть, но факт мученичества дает основания для канонизации. Мученичество — это единственный тип благочестия, канонизации представителей которого могут не предшествовать всенародное почитание и чудотворения.
— Может ли быть, что, допустим, факт мученичества доказан не на 100%? Все-таки это людские свидетельства. В акте самой канонизации Поместный собор и патриарх как бы отвечает перед Богом?
— Безусловно, тот орган, который благословляет канонизацию, и несет главную ответственность за прославление святого.
— Что можно сказать о канонизации царской семьи?
— Вопрос об этом был впервые поставлен на Архиерейском соборе в апреле 1992 года. С этого времени синодальная комиссия начала свою работу и завершила ее совсем недавно, в начале осени 1996 года. После того как митрополит Ювеналий 10 октября 1996 года сделал доклад на заседании Священного синода, синодом было принято решение, цитирую: "Исходя из особой важности этой темы, считать, что решение о канонизации царской семьи должно быть принято Поместным собором РПЦ. Поручить преосвященному митрополиту Ювеналию представить очередному Архиерейскому собору результаты работы комиссии по вопросу о канонизации царской семьи". Что и было сделано.
В докладе митрополита Ювеналия изложена точка зрения комиссии на решающие основания для канонизации царской семьи в качестве страстотерпцев — такой особый для русской государевой святости тип благочестия явила царская семья. И если Богу будет угодно, чтобы канонизация состоялась на Поместном соборе, то житие, проект которого составлен синодальной комиссией, будет уже опубликовано для широкого круга членов Церкви.
Учитывая то, что общество секуляризовано, что даже у православных канонизация царской семьи может вызывать вопросы, некоторые наиболее сложные моменты жизни царской семьи изучались специально. Такие, как мера ответственности царской семьи за события 9 января 1905 года, значение для духовной жизни царской семьи Григория Распутина, значение отречения императора Николая II для возможности его прославления. Но главное внимание комиссия обращала на последний год жизни членов царской семьи, когда действительно была явлена всей Церкви удивительная страница их жизни, ознаменованная их осознанной, молитвенно-вдохновенной подготовкой к тому страстотерпческому концу, которому суждено было быть. Святые, по учению православной церкви, не безгрешны, и святым того или иного христианина делает то, что в его жизни есть такие деяния, такие духовные устремления, которые превосходят его человеческую немощь, слабость и грехи. Поэтому комиссия, давая достаточно объективную оценку жизни и деятельности царской семьи, главное внимание уделяла именно исследованию обстоятельств их страстотерпческой кончины. И здесь поражает удивительное созвучие со всей традицией русской святости. Не следует забывать, что первыми русскими святыми государями, признанными православным миром, стали святые Борис и Глеб — юноша и отрок. Юноша, который, будучи преемником Святого Князя Владимира, имея в своем распоряжении дружину, предпочел не сражаться с узурпатором Святополком, а отдаться в его руки и принять смерть. Страна была ввергнута в междоусобицу, и князь Ярослав Мудрый лишь через несколько лет положил ей конец, победив Святополка. Но замечательно то, что прославлен он так и не был. А князь Борис был прославлен, и святость его была признана уже в 11 веке. С этого подвига страстотерпчества, неизвестного до того православным церквям, — то есть с христианским смирением принятой безвинной кончины — начинается святость русских государей. И значительная часть русских государей, прославленных как святых и принявших насильственную смерть, были именно страстотерпцами. Святой Михаил Черниговский, Святой Михаил Тверской...
Четырехлетняя работа сопровождалась подчас очень серьезным давлением со стороны разных церковно-политических и просто политических сил. Именно потому, что к вопросу канонизации в нашем обществе привыкли подходить с точки зрения какого-то политического прагматизма, комиссию обвиняли, c одной стороны, в том, что она исполняет политический заказ каких-то национал-патриотических сил, что ни о какой канонизации и речи быть не может. С другой — в том, что она недостаточно глубоко изучает вопрос, что, говоря о канонизации царской семьи в качестве страстотерпцев, комиссия не делает главного — она не подчеркивает того, что вся жизнь и деятельность государя была идеальной, что убийство имело ритуальный характер, что смерть его должна рассматриваться исключительно как мученическая, а не как страстотерпческая. Поэтому столь неспешная работа комиссии над канонизацией царской семьи была призвана к тому, чтобы сделать канонизацию основанной на традиции прославления святых Православной Церкви и одновременно чтобы канонизация стала основанием для покаяния за тот тяжкий грех, который лежит на всех нас за все происшедшие в начале века кровавые события.