1995 лет назад в иудейском городке Вифлееме родился Иисус Христос. Через пять лет все христиане Земли будут праздновать двухтысячелетний юбилей существования своей религии — мощнейшей духовной, социальной и политико-экономической силы мира. С приближением этой даты новое звучание приобретают призывы к полному примирению и объединению разных направлений христианства.
Главная цель Рима
Недавно, 25 мая (в этот день католики и протестанты отмечают праздник Вознесения Христова), Папа Иоанн Павел II опубликовал двенадцатую за время своего понтификата энциклику. Это послание ко всей католической пастве названо словами из Евангелия от Иоанна "Ut unum sint"! ("Да объединятся!") В нем Папа называет единение всех христианских церквей мира "пасторальным приоритетом" своего понтификата и предписывает всем католикам стремиться к этой цели. Папа констатирует значительные различия в учениях католической, протестантско-реформаторской и православной церквей, вспоминает о "бремени унаследованных из прошлого безумствований, взаимного непонимания и предрассудков" и называет раскол церквей препятствием для торжества евангельского учения. Папа согласен заново рассмотреть основополагающий католический тезис о примате римского епископа, однако подчеркивает, что именно Рим должен обеспечить единение церквей и тем самым по-прежнему выступать "первым среди служителей единения". Так как католической церкви в ряде стран уже удалось добиться экуменических успехов в отношениях со своими некогда злейшими врагами реформаторами, то большое значение Папа придает сейчас установлению новых связей с другими направлениями христианства — александрийской, антиохийской, сирийской, армянской и византийской традициями. И все же самой главной своей целью католики считают развитие контактов с Православной церковью, и прежде всего Русской. Особую значимость приобретает на этом фоне запланированный визит в Рим на праздник Апостолов Петра и Павла (29 июня) экуменического патриарха Константинопольского Димитриоса I.
По сути, ничего нового
Экуменический процесс западных христианских церквей начался давно. Первыми больших успехов в нем добились различные реформаторские церкви, заключившие между собой "кооперационные" соглашения и создавшие тесные союзы. Для католиков историческими стали решения, принятые Вторым Ватиканским собором (1962-1965). В частности, Рим разрешил переводить Священное Писание на любые языки и тем самым устранил одно из кардинальных расхождений между учениями католиков и реформаторов.
Во время своих многочисленных поездок по миру Папа Иоанн Павел II последовательно подготавливал почву для дальнейшего развития экуменического процесса. Так, он совместно с англиканским примасом молился в Кентерберийском соборе, вел активные переговоры с ведущими скандинавскими и американскими евангелическими и протестантскими священниками, принял участие в празднике Евхаристии в Фанаре (резиденции православного патриарха Константинопольского).
Новая папская энциклика написана в спокойном тоне, она не призывает ставить единение всех христианских церквей над всеми прочими задачами католической церкви. Скорее она констатирует, что экуменический процесс превратился в один из главных в христианском мире, и что, несмотря на сохраняющиеся различия, христиане уверенно идут навстречу единству. Папа указывает в этой связи на исключительную значимость совместной молитвы и спокойного диалога.
Плодотворная и стимулирующая напряженность
Ъ уже рассказывал о значительном усилении миссионерской деятельности (в том числе в Восточной Европе) католической организации Opus Dei, которая в понтификат Иоанна Павла II приобрела в Ватикане решающее влияние, вытеснив почти со всех ключевых постов курии представителей более "прозападно" и либерально настроенного ордена иезуитов. Сейчас Opus Dei с его 79 тыс. членами по всему миру (из них 1500 священников) считается важнейшей опорой "аппарата" Святого престола. К примеру, спикер Папы испанец Хоакин Наварро-Вальс является одним из лидеров Opus Dei.
И тем не менее самым сильным орденом католичества остается основанное в 1540 году Игнатием Лойолой "Общество Иисуса" (Societas Jesu). Недавно в Риме прошла Генеральная конгрегация (съезд) иезуитов, посвященная задачам этого ордена и всей церкви в XXI веке. Так как предыдущая конгрегация состоялась в 1983 году, понятно, что большое внимание на съезде было уделено новым задачам иезуитов в посткоммунистическом мире. В этом году иезуиты отмечают 450-летний юбилей принятия устава своего ордена. По мнению ректора римской коллегии Germanicum et Hungaricum Йоханнеса Герхарца, большинство из принявших участие в заседаниях 220 представителей всех провинций Иезуитского ордена с одобрением отметили "гибкость и эффективность положений устава, которые не являются законом, а лишь духовно-нормативным распорядком жизни". Иезуиты констатировали наличие "напряженных отношений в контексте распределения сфер влияния" между ближайшим окружением Папы и их орденом, однако назвали эти трения "плодотворными и стимулирующими". Конгрегация подчеркнула в этой связи, что "стремление к справедливости есть евангельское требование" и назвала в числе направлений, по которым иезуитам следует действовать активней, защиту прав человека, защиту жизни и природной среды, поддержку международных групп солидарности и развития. В срочной гуманитарной помощи и поддержке, по мнению иезуитов, наряду с народами Африки, аборигенами Австралии и Океании, нуждаются и народы Восточной Европы, причем для Восточной Европы нужна не "только материальная, но прежде всего духовно-нравственная помощь". Решающую роль при этом иезуиты придают диалогу и дискуссиям с другими религиями и неверующими. По словам немца Герхарца, "крайне важно, чтобы этот диалог стимулировал создание новой подлинной культуры, признающей плюрализм информационной революции, оказывающей сейчас глобальное формирующее воздействие".
Так что, похоже, в вопросах экуменического процесса в Восточной Европе расхождений между Папой и иезуитами нет.
Три патрона Европы
В отличие от западных церквей, многие православные общины Восточной Европы отнюдь не убеждены в необходимости экуменического процесса. Как известно, полный разрыв отношений (после серии взаимных оскорблений и анафем) между теперешними католической и православной церквями произошел 900 лет назад. Острейший национально-религиозный конфликт в бывшей Югославии между православными сербами, католическими хорватами и мусульманскими боснийцами показывает, насколько острым остается этот конфронтационный потенциал до сих пор.
И все же можно говорить и об успехах в процессе примирения церквей. Например, Рим весьма благожелательно повел себя в 1984 году, когда Православная церковь праздновала 1100-летний юбилей святых Кирилла и Мефодия, и в 1988 году, когда отмечалось 1000-летие крещения Руси. Папа назвал крещение святого князя Владимира Киевского одним из центральных событий в евангелизации всего мира, ибо ему обязаны обращением в христианство не только великие славянские нации Восточной Европы, но и "другие народы, живущие на территории от Урала до Аляски". Особенно близки Папе святые Кирилл и Мефодий, которых он чтит наряду со святым Бенедиктом, названным Папой Павлом VI "патроном Европы". Так как византийские святые Кирилл и Мефодий учили до раскола между церквями, то они особенно подходят на роль "единящих святых Европы".
"Православное монашество — душа церкви"
В начале мая этого года префект конгрегации Ватикана по восточным церквям кардинал Сильвестрини представил папское послание к восточным церквям Orientale lumen ("С востока свет"). В нем Папа, в частности, возвращается к положениям, высказанным Папой Львом XIII ровно 100 лет назад. Иоанн Павел призывает католиков помочь православным церквям возродиться после разрушительных коммунистических режимов и подчеркивает, что в Восточной Европе католическим и православным общинам следует помогать друг другу. Рим требует от католиков интенсивного изучения восточных церквей, и в первую очередь установления диалога между монастырями. Папские университеты отныне обязаны принимать студентов и теологов из восточных церквей, Ватикан также призван давать приют и оказывать поддержку православным священникам.
По словам кардинала Сильвестрини, Ватикан "с глубоким восхищением" наблюдает за ситуацией на востоке Европы. Швейцарская газета Neue Zuercher Zeitung полагает, "что преклонение Папы перед Восточной Европой объясняется прежде всего мужеством, проявленным общинами социалистических стран, а также их способностью жить в соответствии с заветами и традициями веры, которую не смог подорвать даже жесточайший политический террор". Как известно, сам Папа родом из Польши. Тем большее уважение испытывает он к другим славянским народам. Почти с преклонением пишет Папа о православном монашестве, которое долгое время было практически единственным носителем чистой веры в условиях марксистского тоталитаризма. Папа называет православное монашество "душой церкви, ибо оно указало путь и западным братьям по вере".
Религиозный аспект объединения Германии
Восточногерманские католическая и особенно евангелическая церкви даже в самые тяжелые годы хонеккерского режима служили опорой свободомыслия и просто местом свободного общения. Евангелическая церковь проводила дискотеки для панков, хиппи, рокеров и других запрещенных в ГДР молодежных движений, помогала наркоманам и инвалидам, поддерживала гомосексуалистов и лесбиянок (которых, как известно, национал-социалисты помещали в концлагеря, а социалисты — в тюрьмы), сохраняла подпольные контакты с западногерманскими братьями по вере. Как известно, под нажимом СЕПГ в 1969 году Евангелическая церковь ГДР вынуждена была разорвать отношения с западногерманскими евангелистами. Эти отношения к тому времени оставались единственной связующей нитью между двумя частями раскроенной Германии. Сейчас руководство восточногерманской церкви нередко обвиняют в тайном сотрудничестве с СЕПГ и МГБ ГДР. И все же никто не отрицает, что именно простые евангелические священники внесли громадный вклад в сохранение в ГДР традиций духовности и гуманизма.
Еще одна германская модель для Восточной Европы?
Именно раздиравшаяся некогда конфликтами между католиками и протестантами Германия может служить образцом успешности экуменического процесса. Еще до Второго Ватиканского собора католики ФРГ приступили к новому переводу Священного Писания на немецкий язык. После собора они установили тесные контакты с евангелической церковью и совместно, с 1962 по 1979 год, перевели и согласовали новый, единый текст Библии, который признали все ведущие священники немецкоязычного христианского пространства. Чтобы понять, какое колоссальное значение для церкви имеет подобного рода признание (на первый атеистический взгляд, казалось бы, тривиальное), достаточно вспомнить жуткую резню времен российского раскола "единаго аза ради" и опустошительные средневековые войны католиков и лютеран, в ходе которых половина населения германских земель была вырезана.
Крах социалистических режимов Восточной Европы стал началом нового этапа и в развитии здешнего христианства. Правда, религиозную эйфорию, наступившую сразу же после краха Варшавского договора в Чехии, Словакии и Венгрии, сейчас сменяют более спокойные и "прагматические" настроения. Как и в развитых странах Запада, рост благосостояния населения неизбежно приводит к отдалению людей от церкви. И все же кажется, что германская экуменическая модель во многих странах (прежде всего Чехии, Словакии, Венгрии и странах Прибалтики, но и в Польше с Румынией) изучается сейчас с таким же вниманием, как германская модель социальной рыночной экономики. Не так давно первый после 1928 года Генеральный Синод Евангелическо-лютеранской церкви России и стран СНГ прошел и в Санкт-Петербурге.
Отчасти этот ренессанс объясняется тем, что практически во всех странах Восточной Европы после 1917-го и особенно после 1945 года были репрессированы крупные общины этнических немцев — в том числе и по религиозному признаку. Национал-социалистический режим проявил такую же враждебность в отношении христианских ценностей, как и просто социалистический. Поэтому за объединением немцев внимательно следит вся христианская Восточная Европа. То, что это объединение проходит мирно, без охоты на ведьм и сведения старых счетов, для многих стало приятной неожиданностью. Хочется надеяться, что чехи, венгры и поляки не разочаруются.
Одним из примеров "доброй воли" мог бы служить основанный германскими католиками три года назад специально для помощи Восточной Европе благотворительный фонд Renovabis. В 1994 году пожертвования фонду от населения ФРГ составили DM20 млн, еще DM30 млн предоставила католическая церковь и DM1 млн — министерство помощи экономическому развитию. 57% средств фонда расходуется на общественные и социальные программы (бесплатная пища, работа с беспризорными детьми и инвалидами, и т. д.), 43% средств — на поддержку и консультации местным церковным общинам, строительство и реконструкцию церквей. В этом году особенное внимание Renovabis уделит установлению контактов между молодыми католиками Европы, в частности с молодежью львовской общины.
Церковная рыночная экономика
Важно в этой связи отметить, что (в отличие, скажем, от Православной церкви, которая продолжает существовать как бы в "безвоздушном пространстве") германские церкви действуют в условиях правового государства и рыночной экономики. Нередко информационная и финансовая "открытость" церквей ФРГ убеждает "колеблющихся" в Восточной Европе в известных "преимуществах" Запада сильнее, чем любая пропаганда. К примеру, при подготовке этой статьи нам не составило труда получить достаточно подробную общую информацию о бюджетах и финансовом состоянии ведущих церквей ФРГ и о принадлежащих им компаниях.
Правда, на самих немцев финансовая открытость их церквей оказывает скорее негативное воздействие. Демократические движения все чаще атакуют "Акционерное общество Церковь". По данным журнала Der Spiegel, из-за недовольства высокими церковными налогами и "лицемерия" Папы с 1989 по 1993 год из Католической церкви ФРГ вышли около 800 тыс., из Евангелической — 1,5 млн человек. Spiegel видит в этом несомненное свидетельство скорого "заката" христианства. Правда, сами церкви рассматривают это как "нормальный процесс" и не видят оснований для беспокойства, так как число покидающих лоно церкви составляет примерно 1% от общего числа прихожан. Сейчас в Евангелической церкви ФРГ состоят около 28 млн человек, в Католической — около 29 млн человек.
По официальным данным, из бюджета ФРГ церкви получат в текущем году в общей сложности DM404,2 млн, из них католическая церковь DM227,1 млн, евангелическая DM171,1 млн. В основном эти деньги предназначены гуманитарным организациям церквей — евангелическому и католическому центрам по оказанию помощи развивающимися странам (в том числе Восточной Европе), благотворительным объединениям Caritas и Diakonisches Werk, и др. Еще DM52 млн будут предоставлены церковном службам бундесвера (армии ФРГ).
Специализирующийся на вопросах церковных финансов журналист Петер Вингерт оценивает капитал обеих германских церквей на начало 90-х годов ориентировочно в DM15 млрд. Обеим церквям принадлежат в ФРГ около 5 млрд м2 земельных участков, различного рода недвижимость и собственность 31 тыс. церковных общин и 60 тыс. монастырей, больниц, приютов, учебных заведений и академий, — по приблизительным подсчетам журнала Der Spiegel, в "рыночных ценах" все это стоит около DM400 млрд. Эксперты журнала оценивают общие доходы германской католической церкви в 1993 году в DM18,5 млрд, евангелической церкви в DM16,3 млрд. Правда, эти цифры не должны слишком поражать воображение читателя. Не исключено, что традиционно близкий к социал-демократам Spiegel способен "приплюсовать" к своему церковному балансу, к примеру, стоимость "объекта недвижимости под названием Кельнский собор".
С другой стороны, церкви ФРГ не скрывают, что действительно занимаются бизнесом. 27 католических диоцезов (епархий) и 24 евангелические земельные церкви Германии регулярно публикуют данные о своих бюджетах. Правда, в них не учитываются средства, которые поступают и находятся в распоряжении церковных фондов, аббатств, монастырей, виноградников, банков и страховых компаний. Ведь многие из них в правовом отношении являются частными фирмами и отнюдь не обязаны обнародовать информацию о состоянии своих дел.
К примеру, крупные церкви владеют паями в 48 германских издательских домах, которые выпускают свыше 140 журналов (по большей части церковного содержания) а также две политические еженедельные газеты — католическую Rheinischer Merkur и евангелическую Sonntagsblatt. Очень хорошо развивается бизнес небольшого частного католического банка Pax-Bank (активы свыше DM1 млрд), банка эссенского епископата Bank im Bistum Essen eG (активы также около DM1 млрд), а также ссудной кассы Падерборнского архиепископства (активы DM2,5 млрд). Из евангелических банков особенно выделяются дуйсбургский Bank fuer Kirche und Diakonie (активы около DM3 млрд), кассельский Evangelische Kreditgenossenschaft (DM4 млрд), кильский Kieler Kreditgenossenschaft (DM4,7 млрд) и т. д.
Бывший финансовый директор католического гуманитарного фонда Caritas Франц Шпигельхальтер оценивает основной имущественный капитал Caritas приблизительно в DM40 млрд. В пересчете на общепринятые финансовые категории годовой "оборот" Caritas и диаконии лежит в районе DM30 млрд — то есть сравним с оборотом концернов Thyssen и BMW.
Arbeiten обязаны все, в том числе и священники
Чтобы сохранить и приумножить богатства церкви (нужные, среди прочего, и для финансирования многочисленных гуманитарных и просветительских программ), викарии и аббаты часто занимаются вполне обыкновенными "капиталистическими" гешефтами. Например, генеральный викарий Кельнского архиепископства Норберт Фельдхоф возглавляет правление крупной сети сервисных фирм с общим персоналом 48 тыс. человек. Работающие в этих фирмах верующие ухаживают за больными и престарелыми, издают журналы и газеты, снимают телевизионные сериалы, торгуют недвижимостью, занимаются валютными операциями. В этом году оборот "церковного концерна" Фельдхофа оценивается в DM1,3 млрд — почти столько же у обувной компании Salamander. Архиепископство владеет телевизионным холдингом Tellux и паями в целом ряде деловых компаний, в том числе двумя строительными кооперативами, двумя издательскими домами, информационным агентством, инвестиционной компанией и т. д. По словам Фельдхофа, сбережения фирмы превышают DM1 млрд (разумеется, без учета стоимости недвижимости). Так что Кельн по праву считается самой богатой церковной общиной мира.
Среди прочего, архиепископству принадлежат 30% незабвенного со времен СССР Балета телевидения ГДР (сейчас Deutsches Fernsehbalett).
Где есть бизнес, есть и банкротства
По данным евангелического информационного агентства Informationsdienst der Deutschen Evangelischen Allianz, церковные бизнесмены подвержены тем же напастям и горестям, что и их "светские" конкуренты. Среди перечисленных агентством причин "крахов" церковных фирм есть и "валютные спекуляции в недопустимых объемах", и "чрезмерно затратные строительные работы в Иерусалиме", и "мошенничества с пожертвованиями и завещаниями". Старший ревизор Евангелической церкви Ханс-Гюнтер Фогт отмечает, что "в финансовых вопросах многие церковные служащие остаются дилетантами". Так что развитию профессиональных рыночных навыков священники и монахи уделяют все большее внимание. Например, монахи бенедиктинского монастыря в Мюнстершварцахе не только читают Библию и молятся, но еще и запрашивают в режиме on-line на монастырские компьютеры самую свежую информацию с бирж ФРГ, а порой и сами участвуют в электронных торгах. Чтобы обеспечить своих 200 монахов и финансировать миссионерскую деятельность ордена, руководство монастыря управляет бизнесом 20 принадлежащих монастырю фирм — среди них типографией, ювелирной мастерской, мясной фабрикой, издательством. Одних зарплат их персоналу (280 человек) монастырь выплачивает DM12 млн в год.
О нравственности прибылей
Любопытными кажутся некоторые детали бизнеса церковных фирм. Например, недавний скандал вокруг одного из самых крупных издательских домов ФРГ концерна Sebaldus (оборот свыше DM1 млрд). Он был основан католическим прелатом, 10,6% его акций принадлежат Бамбергской епархии, ряд паев имеют другие католические организации. Чтобы поправить свое финансовое положение, Sebaldus в начале девяностых годов стал совместно с концерном Burda издавать в Восточной Германии еженедельник Super Illu. Ъ уже имел честь подробно рассказать своим читателям, какого рода материалы помещает этот журнал. Очень скоро терпение "традиционно" настроенной части католических паевиков Sebaldus лопнуло, и они потребовали сделать содержание и внешнее оформление журнала более пристойным. Когда правление весьма прибыльного Super Illu отказалось это сделать, многие из 200 католических паевиков вернули Sebaldus свои наследные паи и потребовали деньги обратно (согласно акционерному соглашению Sebaldus, его паевики не имеют права продавать свои доли "на сторону"). Так что через пару лет Sebaldus констатировал "значительную потребность в финансировании" и вынужден был расстаться со "срамным" журналом, остаточные 50% которого с превеликой радостью тут же перекупил концерн Burda.
Итак, справедливость восторжествовала. После этого благочестивые акционеры снова вернулись в Sebaldus и выкупили свои старые паи обратно. Еще раз доказав, что рыночная экономика отнюдь не противоречит нравственности.
Пока есть жизнь, будут и поиски ее смысла
Современную цивилизацию не удовлетворить теми ответами на "вечные вопросы", которые давала церковь сто или пятьдесят лет назад. Жизнь каждый день меняется, и каждый день люди, в том числе верующие, задают новые вопросы (пусть даже иной раз они кажутся лишь вариантами старых). Примером того, как гибко западные церкви реагируют на стремительно меняющиеся интеллектуальные и духовные запросы своих весьма раскрепощенных и не слишком щепетильных в вопросах сексуальной морали паств, может служить активное использование церквями опыта все более модных сейчас эзотерических учений. К примеру, евангелические священники предлагают прихожанам курсы дзен-буддистской медитации, католические — программы по философии и практике йоги, индуистской реинкарнации, буддистским сакральным танцам, гештальт-психологическим, психоаналитическим и теософским методам сексуальной и психологической терапии. Скончавшийся в 1990 году весьма авторитетный в ФРГ иезуитский священник Гуго Эномийя-Лассаль был официально признан в Японии как один из высших дзен-буддистских мастеров. В более чем 200 католических приходах ФРГ верующие имеют возможность приобщиться к мистическим теориям и практикам самых разных религий мира. Так что несмотря на то что в ФРГ действует сейчас свыше 600 сект, очень большое число немцев предпочитают "мистический сервис" своих "родных" главных церквей, считая их более надежными и ответственными. 190 германских монастырей в любое время открыты для верующих, которые могут пройти здесь медитационные курсы или просто спокойно отдохнуть пару дней. "Для людей главное — верить", — констатирует еженедельник Die Woche.
Кому-то нет, а кому-то в радость
В рамках СНГ экуменический процесс развивается. Несомненным кажется новый расцвет католической церкви Украины (прежде всего в западных областях страны), которая долгое время преследовалась вдвойне: с одной стороны, коммунистической администрацией, а с другой — чересчур ревностными православными прихожанами. Как известно, в 1946 году эта церковь была насильно объединена с Русской Православной церковью, к которой отошло и католическое имущество. Свыше 100 тысяч украинских католиков (в том числе епископов и священников) были обвинены в пособничестве немцам и высланы в советские лагеря, очень многие из них не вернулись на родину. Почти 50 лет католики вынуждены были служить подпольно или насильно обращались в православных.
Снова легализована католическая церковь на Украине была 4 года назад, и противостояние католиков с православными здесь очень сильно. Например, Православная церковь не допустила к службе в Киеве в 1993 году кардинала Мирослава Любачивского — десятилетиями жившего в Риме духовного лидера украинских католиков. Сейчас на Украине проживает около 5 млн христиан, признающих своим духовным главой Папу. Это крупнейшая католическая община СНГ.
Именно на Украине особое значение приобретают взаимная терпимость и поиски компромиссов. Недавно президент Леонид Кучма провел в Риме исторические переговоры с Ватиканом относительно возврата имущества, конфискованного у Украинской католической церкви после войны. Ранее украинские католики пригласили Папу посетить Украину, однако президент Кучма не подтвердил приглашения, указав на крайнюю сложность внутренней ситуации в стране. Папа уверил президента, что понимает его озабоченность. Ватикан выразил надежду, что празднование в следующем году 400-летнего юбилея унии украинских католиков с Римом будет проведено в "духе общецерковной унии".
ПЕТР Ъ-ГАМЕЛЛИН