Признание екатеринбургских останков царскими и захоронение их в императорской усыпальнице ставит Русскую православную церковь перед необходимостью канонизации Николая II и членов его семьи. Но не будь этих останков, канонизация последних Романовых состоялась бы значительно быстрее.
17 марта 1917 года Священный синод (собравшийся, правда, не в полном составе) принял отречение императора Николая II и призвал верующих молиться за Временное правительство. Решение подписали будущие патриархи Тихон и Сергий. Многие считают, что за это малодушие церковь расплачивается до сих пор.
Вопрос о канонизации царской семьи Русской православной церковью (Зарубежная церковь давно канонизировала Романовых) впервые был поставлен на Архиерейском соборе в апреле 1992 года. Собор поручил синодальной комиссии по канонизации изучить вопрос.
Комиссия работала четыре года. Некоторые наиболее сложные моменты жизни царской семьи изучались особенно тщательно. Внимание членов комиссии привлекли такие, например, вопросы, как мера ответственности царской семьи за события 9 января 1905 года, значение для духовной жизни царской семьи Григория Распутина, значение отречения императора Николая II для возможности его прославления.
Но главное внимание было уделено обстоятельствам смерти царской семьи. В итоге комиссия представила синоду решающие, с ее точки зрения, основания для канонизации царской семьи в качестве страстотерпцев. Это особый тип благочестия: страстотерпцы — те, кто смиренно принимает безвинную кончину.
По словам члена комиссии преподавателя Санкт-Петербургской духовной академии о. Георгия Митрофанова, работа сопровождалась серьезным давлением со стороны разных церковно-политических и просто политических сил: "Комиссию то обвиняли в том, что она исполняет политический заказ каких-то национал-патриотических сил, что ни о какой канонизации и речи быть не может; то говорили, что комиссия недостаточно глубоко изучает вопрос, не делает главного — не подчеркивает того, что вся жизнь и деятельность государя была идеальной, что убийство имело ритуальный характер, что смерть его должна рассматриваться исключительно как мученическая, а не как страстотерпческая".
В октябре 1996 года синод выслушал доклад митрополита Ювеналия и постановил: "Исходя из особой важности этой темы, считать, что решение о канонизации царской семьи должно быть принято Поместным собором РПЦ".
До Поместного собора остается два года. Нельзя не учитывать того, что в силу исторических обстоятельств канонизация царской семьи имеет особый смысл для бытия церкви. Нельзя не учитывать того, что в истории церкви случаи отклонения ходатайств о канонизации единичны, они относятся к XVI-XVII векам, и, как правило, эти ходатайства были неподготовленными.
Русская православная церковь в принципе готова канонизовать семью последнего императора российского Николая II. Этому могут помешать только останки царской семьи.
Дело в том, что обретение мощей не является в Русской православной церкви основанием для канонизации. Это, скажем так, необязательно. Мощи святого могут быть вообще никогда не обнаружены — и это влияет только на практическую плоскость культа святого (имеется в виду наличие специального празднования, возможность паломничества к мощам). Основанием для канонизации мучеников Русской православной церковью служит доказательство их мученической кончины и почитание их в какой-то части церкви.
Если бы, допустим, о царских останках ничего не было известно, а обнаружили бы их только сейчас и отдали на исследование той же комиссии, и она пришла бы к аналогичным выводам, — то все нынешние оппоненты с ней бы согласились, а то самое вожделенное покаяние всей страны прошло бы быстро и безболезненно.
Но все не так. Останки являются предметом спора практически с 1918 года, с момента расстрела. Дело в том, что в основу неофициального почитания царя-мученика и членов его семьи в Русской православной церкви легли полулегендарные для рядового советского человека свидетельства колчаковского следователя Соколова, пришедшие из Зарубежной церкви. Это почитание является одним из оснований для канонизации (доказательств страстотерпческой кончины за четыре года работы синодальная комиссия добыла достаточно — это второе основание). Однако комиссия по идентификации останков пришла к иным, чем Соколов, выводам. Соколов, например, утверждал, что только те костные фрагменты, которые он нашел в совершенно ином месте, и являются единственными сохранившимися подлинными останками царской семьи. Поэтому согласиться с выводами госкомиссии для РПЦ значит подвергнуть сомнению одно из оснований канонизации царской семьи.
Конечно, в таком случае каких-либо сильных волнений среди паствы вряд ли стоило ожидать, но у патриархии и так достаточно проблем, чтобы организовывать себе еще одну. При том, что в патриархии, да и среди членов Священного синода, есть противоположные мнения о принадлежности останков, найденный выход можно считать удачным. Недавнее решение не противодействовать захоронению 17 июля с. г. останков, которые церковь именует екатеринбургскими, прямо не противоречит заинтересованному по чисто политическим причинам в церемонии президенту и правительству, но перекладывает на их плечи всю ответственность. РПЦ умывает руки.
А главное, выигрывает время: теперь можно спокойно готовиться к канонизации. Дополнительные исследования останков можно проводить до тех пор, пока церковь и общество не будут готовы окончательно их признать. Или отвергнуть.
АНДРЕЙ ШУЛЬЦ
--------------------------------------------------------
Как канонизирует православная церковь
В русской православной церкви условиями канонизации всегда были жизнь и подвиг, чудеса, всенародное почитание подвижника веры.
Одним из поводов для начала процесса канонизации часто было обретение мощей, причем в русской церкви благовонный запах считался свойством мощей. Количественных критериев для чудес нет, но на практике минимум чудес для канонизации оказывается выше, чем у католиков. При канонизации святых мучеников, то есть людей, погибших за исповедание православной веры, чье мученичество доказано, наличие чудотворений и всенародного почитания необязательно.
Русская церковь разделяет святых общих и местных. Причем есть святые, общие с католиками,— это святые, прославленные до разделения церквей в XI веке.
В наше время при священном синоде существует постоянная комиссия по канонизации, возглавляемая митрополитом Ювеналием. Она по представлению епархий или патриарха готовит материалы для канонизации тех или иных подвижников веры. Решение о канонизации местных святых может быть принято патриархом; для общецерковной канонизации необходимо решение как минимум священного синода, архиерейского собора или поместного собора.
--------------------------------------------------------
Последний экзамен
Канонизация — узаконение через особое постановление высшей церковной власти чествования церковью умершего подвижника веры и благочестия как святого. Все христианские церкви, кроме протестантов, учат, что христиане, совершеннейшие по жизни и оказавшие великие услуги церкви, по кончине своей удостаиваются особой Божьей благодати и в сонме небожителей образуют особый класс — "святых человеков", которые молятся перед Богом за живых собратий своих по вере и которым последние, со своей стороны, должны воздавать молитвенное чествование.
В ранней церкви ветхозаветные пророки, новозаветные апостолы и мученики уже изначально признавались святыми. Их имена вносились с ведома или по распоряжению епископа в диптихи и синодики, церковь регламентировала празднования в день их кончины.
-------------------------------------------------------
Штатное расписание
В православной церкви различают следующие чины святых.
Праотцы — ветхозаветные патриархи.
Ветхозаветные пророки.
Апостолы.
Святители и учители — святые епископы.
Равноапостольные — святые, оказавшие услуги православию в борьбе с ересями или в распространении веры христианской (греческие цари и царицы, русские князь Владимир и княгиня Ольга).
Святые мученики — мученики, принявшие смерть за веру.
Преподобные — святые монахи, аскеты.
Праведные богоотцы (Иоаким и Анна) — родители Богородицы.
Святые праведные — миряне, явившие образцы благочестивой жизни.
Святые блаженные — юродивые.
Святые страстотерпцы — смиренно принявшие безвинную смерть (если мученики — убитые за веру, то страстотерпцы — убитые по другим причинам, но перед смертью явившие пример христианского непротивления).
Синодальная комиссия по канонизации предложила поместному собору канонизовать царскую семью как страстотерпцев.